长安北郊，白雪初霁，义频塔塔心的七灯于黎明前一刻悄然亮起。风从听余地低洼处吹来，带着塔下语石的尘粉，绕着塔基七环缓缓旋转，仿佛整个塔体在以微光与微声记住这个冬天的第一个呼吸。
沈茉凌站在塔外的阶台上，衣襟染霜，手中捧着一块来自废频岭的词骨。那是一种极古老的表达载体，在制度档案中几乎已无记录。词骨上刻有三条交错的槽纹，中段留白，尾端烧痕斑驳，无论是制度语官还是语频师，都无法判断它是否构成语言。
但沈茉凌知道，那是一个族群留下的表达残骸——一段试图说出却在半途中被打断的话语。
她将词骨安放在塔下听石上，轻声道：“你已经说过了。”
塔内灯焰似有所感，归声灯的光投至塔顶风孔，与未裁灯的低鸣交错一瞬，仿佛整座塔都听到了她这一句悼语的回响。
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从归声纪结束到通义纪开启，不过月余。可这一月里，塔外世界变了。
三十七支来自废语地、灰频荒野、旧主频碎谷的语族，先后抵达义频塔。他们中的大多数，从未真正进入制度体系。制度语谱中对这些族群的记录不是“已确认”，就是“无结构值”，更有甚者，被归类为“非表达性群落”——这是过去共义塔惯用的分类方式，用于指那些“语言系统已不足以产生政治表达”的民族。
可现在，这些人来了。
他们没有申请制度认证，也未请求主频指导，只在听余地的雪地里，围坐于归声灯旁，逐一递上自己的“第一句话”。
这不是象征，也不是祈愿，而是一场文明之间最原始的尝试——说出一段不一定会被听懂的话。
他们知道塔内有记录员、译义人、陪听者，还有数十双期待判断他们是否“具备表达能力”的眼睛。但他们依旧说出自己的语言，有人用光反射，有人用骨语击石，有人用步伐丈量节拍，还有人，只是静静地站着，然后将一滴血渗入纸页，交到沈茉凌手中。
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灰频坊在第十二日正式设立“第一语石环”，要求所有欲参与共义讨论的语族，必须先于此环留下一句“通义初语”。
它可以不被翻译，不必被理解，但它必须“被听”。
斐如意在仪式上说：“如果一族连第一句话都不能说出，那我们无法确认他们是否存在于这个世界的表达序列中。”
有人质疑：这岂非以“语言的形式”来评判一个民族的存在？
沈茉凌回答：“我们不评判他们能不能说话，我们只判断——我们愿不愿意听。”
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第一块语石，来自沉隔族。
他们的语言以“回应决定句义”为基本原则。即：说出一句话后，听者的回应将定义原话的真实意图。没有回应，则语言无法完成闭环。
他们在石上刻下五字：
“你听，我在。”
这句话被七个语族的陪义人记录下来，各自解读，结果无一相同。
节律族译为：“你听见我，才是我存在的证据。”
帛语族解释为：“你回应我，是我开始说的理由。”
主频结构官翻译为：“如果你不听，我便不存在。”
制度内部一片混乱。
有语律员提出：这种语言结构缺乏独立性，无法归入“可自治表达单位”。
但沈茉凌将词骨安置在第二语石位，旁书一行字：
“回应即生义，不回应亦是义。”
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第二块语石，来自一个名为“忘明”的族群。他们的人均语言记忆周期不超过十息，也就是说，他们说出一句话后，在十息之内就会忘记自己说了什么。
他们的表达方式，是将话语托付于外物。当天使者送来一封帛书，书上仅写：
“我说了什么，请你替我记住。”
这句话震动全场。
不仅是因为它本身的内容，更因为这个语族无法再向任何人重复它。
于是，帛书被永久封入塔内未裁环，由七灯之下共同保管。
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塔心静默无声，未裁灯的火焰沿着塔壁缓缓攀升，仿佛在等待下一个音节落下，才肯继续跳动。
在“第一语石环”完成前十座语石收录之后，灰频坊决定举行一场公开“陪义听会”。这不是翻译，更不是裁定，而是一种文明之间的“体内倾听”——每个在场者，只能以自身文化与语言背景，去聆听那一句不属于他们的话，然后记录下“听完之后自己被改变了什么”。
沈茉凌称其为“非结构回响法”。
斐如意本不认同此法，因他习惯于以结构入词、以词归义、以义入序。而“被改变”这种说法，在制度语法体系中，是模糊甚至危险的。
但他最终也在义频塔陪听台上坐下，闭目三刻，陪听一位缠词语者仅以绳线缠绕手掌的表达。
那缠词者未发一语，仅在自己手上打出一百三十六个结，每一个结对应某种语义情绪，而结的顺序，则是语句的语序。
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